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十　两个安息
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 十　两个安息 
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<br><br>〖 <a name="48">读经：马太福音十一章二十节至三十节</a> 〗<br><br>
「耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！那时，耶稣说：父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」<br>
<br>
今天我虽然读了这一大段的圣经，我不过特别注意三节圣经的话，就是二十八、二十九节和三十节，就是「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」<br>
<br>
这段圣经，是主耶稣讲说他自己的心境。在他讲这话之先，他受了顶大的刺激。这里有一件事发生，叫主受刺激，就是主在各城中，特别在三个大城中──哥拉汛、伯赛大、迦百农──行了许多异能神迹，帮助了许多人，医治了许多的病，而主所得的结果，就是他们「终不悔改」。他们无论如何听，无论如何知道主耶稣从天上降下来，是作救主，作弥赛亚的，但是，他们终不相信。口里可以这样说说，心里仍是不信，不悔改。他们这样作，就叫主所作的事，一起都落空了。所以马太就在这里，把主耶稣基督的祷告告诉我们。<br>
<br>
我们现在看二十五节的头两字：「那时」。主耶稣是在这一种的情形中祷告的。主祷告父说：「父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来。」这些大城中人，自以为「我是聪明智慧的」，所以他们不能接受主耶稣。主虽然喜欢大城的人得救，但是，主更喜欢顺服神的旨意。所以，虽然他被他们弃绝，他却能对神说，父阿，我感谢你，因为你向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。他在顶艰难、顶可以叫人灰心的时候，仍然以神的旨意为重，为乐。他不理他自己的意思如何，他说：「父阿，是的，因为你的美意本是如此。」他不是说，「不」，他是说，「是的」。无论在什么时候，他都能够说：「父阿，是的。」因为他所顾念的是父的美意。他知道，「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道了；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」所以大城里的人可以不知道子，可以不悔改，但是他心满意足了。这里是主耶稣心里平安不受环境摇动的原因和秘诀。他靠他与父的关系而安息。只要父知道他就够了。只要有父的称许与赞美就够了，人如何对待是不足介怀的。如果有了父的笑容，和遵行了父的旨意，就够了；在人世方面的结局如何，是不必理会的。<br>
<br>
在他祷告之先，主的环境是不好，主的背景是不好，他是受了大冤枉，他尽心尽力把所有的都倒出来，但是，他们不接受他，他们是无缘无故的不接受他。如果是你是我，怕就要像约翰一样，要求神降火烧死他们。你和我在主这样光景中，就要想我为什么遭遇这些事呢？就要埋怨，就要不平安。但是，主受了这么多的冤枉，只说：「父阿，是的，你的美意本是如此。」如果是我们在这种环境里，心里就要不平安，就要纷乱，就是不纷乱，也要疑惑，也就要不快乐。但是主说，「父阿，我感谢你。」他心里没有一点不平安。他在二十七节里将他平安的秘诀告诉我们。以前所说的是背景，是说主在这样环境里能安息，能不动心。现在他才告诉我们，他所以不受影响的原因。到了二十八节、二十九节，主叫我们看见，如果我们也遇同样的待遇，我们应当如何才能安息。我们今天所要讲的就是这两节圣经。二十八节和二十九节，这两节有不同的地方。二十八节是讲到一个安息，二十九节又是讲到一个安息，两个不同的安息，是一步深过一步的。<br>
<br>
<br><br>〖 <a name="49">得救的安息</a> 〗<br><br>
二十八节里的安息，是说「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」。这个安息，是得救的安息。二十九节，是得胜的安息。第一个安息，是和神和好的安息；第二个安息，是我们内里的安息；第一个是我们得救的安息，第二个是我们世上的安息。<br>
<br>
「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。」弟兄姊妹们，也许你不觉得世界是如何。有许多人在世度日虽不多，他却很有历世的经历，他要告诉你，「世界是发热的」。当我经过大马路时，看见来来去去的人是这么多，他们是这么忙忙碌碌的，我就问说，他们作什么呢？他们疯了吗？我可怜他们。我告诉你，世人大概都发热了。哦，他们没有安息。主在这里，并未这样说，「你们罪大恶极的人，可以到我这里来得安息。」因为罪的快乐是甘甜的，罪人是盼望有更多罪中之乐的。所以，主另外起一个名字说，「你们劳苦担重担的人，可以到我这里来得安息。」你是劳苦的，你是背重担的。多少的人，觉得罪是快乐甘甜的，但是没有一个人不觉得他是辛劳的；多少的人，对于罪不感觉痛苦，但是，人总感觉他的经历是很痛苦的。所以，不管是百万的财主，不管是政界里地位高的人，不管是学问出名的人，不管是学生，不管是作生意的，不管是平民、苦力、乞丐之类，他们没有一个自己是满意的。我有时想，拉黄包车的要叹口气说，「阿呀！」百万的财主，就用不着叹说「阿呀」！但是，我有一次住在一个百万财主的家里，我也听见他喊「阿呀」！罪的快乐是有的，但是，人生的劳苦，叫他喊「阿呀」！有一次，我和一不识字的女人讲道，她说，「阿呀，可惜我不认识字，不然，就可以相信和看圣经了。」我就想不识字的女人会喊「阿呀」，也许大学教授学问顶好，不会喊「阿呀」了。那知大学教授也是如此。有某校一位西国的大学教授，他是很悲观的，他总是看见这个也「阿呀」，看了那个也「阿呀」。有一天太阳顶好，天是青的，草是绿的，在校园里，真是花香鸟语的好。这位教授的同事们，就有几个来对我说道，「先生，你看今天多好，你总不用说阿呀了。」他看看天，看一切的东西，真的没有什么可以给他说阿呀的。他就真的不说「阿呀」么？不，到末了，他仍是说，「阿呀，可惜这时候不会长久呀，阿呀！」<br>
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你能在-一个地方，看见人是劳苦的，是不得安息的，都是想我「终日遑遑」，停在何处呢？我怕你也得不着安息，你还是劳苦的。<br>
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有多少人觉得你背的担子多重，你是多劳苦，是得不着安息的！我有一次下乡布道的时候，才知道担子是多重的。我所到的那乡村，是在一座山的那边，不通火轮船。我乘小火轮到一个地方，下船后，要步行过山到那地方去。那时天很热，我又带了福音书、单张、食物、衣服等物，又雇不到人替我拿，只好自己带了走。当我走头二十步时，我不觉得什么，后就拿不动了。我想如果能快些到家歇一歇就好了。山上又无树木可以遮荫。我那时真想，罪人是劳苦背重担的，是多苦阿。今天在座的人，有的还未信耶稣，你并无安息，你的结果在那里呢？你今天可以听主耶稣的话说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」<br>
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哦，这个世界是一个疲倦的世界。多少人是有钱的，但是，他说，「我疲倦了。」多少人作生意，但是，他说，「我疲倦了。」多少人在世上，有世界所给他的名声和爱情，但是，他们也疲倦了。如果那一件东西得不着，他们永不得安息。世人明知安息是好，只因担子过重，所以就不敢找安息，他们只想把他们的工作减轻些就欢喜了。他们真像旧约时代的以色列人，只盼望法老王减轻他们的工作，他们并不盼望安息。以色列人的光景是可以代表世人的，以色列人不过盼望工作减轻些，不敢盼望安息。你也想重担稍为轻些，在世上不觉得闷，没有罣虑就好了。但是，让我告诉你，我们的主耶稣基督所给的不是减少减轻的工作，乃是绝对的安息，乃是叫你的一切都停下来。我不知道你知道什么叫作安息吗？安息就是不作工，就是停工的意思。你们受罪和私欲的重压缠缚，不得安息。你们要明白主耶稣要你们来得安息，不必作什么就可得安息。<br>
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我幼年时，我的父母常对我讲到耶稣如何作救主，挽回神的怒气。我就想，我不知道应当作多好，才会叫神不恨我，才会叫神肯救我。许多人也是一样的想法。主在此说，你们不必作什么，只要来得安息。他所要给我们的，是安息。他不是叫我们去苦苦行善，安息是人所羡慕的，但是人总是以为神不喜悦他，他总得先去作好；等作得好了，然后神才喜悦他。但是主耶稣是呼召人来得安息，不是呼召人来作工。你想神恨我，我当作好，神才会喜悦我；但是主耶稣说，「不必作。」这是福音！为何主耶稣能给人安息，不要人作工呢？因为圣经说，主耶稣已作成了一切的工作，无论是得永生的工作，是赎罪的工作，是你在神面前受审判的工作，是你称义的工作，凡是关乎光明的、永生的、称义等等的工作，主耶稣都作成了，所以只要请你来得安息。<br>
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我再讲一个故事给你们听：在某乡间有一基督徒，与一作木匠的外教人作邻居。这位基督徒是明白道理的，常劝那位木匠信耶稣。那木匠总想耶稣虽然作成了救赎的工作，这还不够，我总得作点好，总得修理改良，然后信耶稣。耶稣赎罪是不错，我也得作一点事情才可以。所以，他不信。有一天夜里，一个贼到那位基督徒家里，想从大门进去偷东西，那知他因听见屋子里的声音，就骇得不敢进去，只把大门偷走了。第二天早起，基督徒看见大门被偷，就请他邻居──就是那木匠──替他作一大门。那木匠想他既是邻居，又是好朋友，就拣了上好的木料，赶工在当天下午把这大门作好。当他预备上门时，那位基督徒对他说：「你这门还未作好，还不够好。」他这样板着脸的对那木匠说，使得木匠很难为情，又是很气。木匠就问那基督徒说，「我拣上好的木料，又是加工作成的，为何不好呢？」但是那基督徒总是说他作不好，后来木匠说，「如果这个门作得不好，应当怎样作才算好呢？」基督徒说：「请你回家去取几块木板、钉子、锤子来，让我自己来作给你看。」那位基督徒就用钉锤和钉子，把木板排在那大门上，横七竖八的乱钉，乱敲。他这样作，使得木匠又好气又好笑，想他总是遇了贼偷，头脑有些不清楚，像疯了一样。后来基督徒对他说，「朋友，不要气，我们来谈话吧。你的门作好了没有？」他说，「自然是作好了。」基督徒说，「我加上一些不是更好吗？」他说，「门已作好了，你加上些木板钉子，反而不成样了。」基督徒说，「主耶稣救赎的工作，是已经成功了，在约翰福音十九章三十节说成了。但是，你说，主虽作成了，你还要加上些好，还要改良修理，所以，我在你所已作成的大门上，加上钉和板呀。」那木匠才明白，就此信了主。昨天这位基督徒失了一门，今天神得了一个罪人。主耶稣叫我们不作工来安息，因为主已经死了，为着担当我们的罪；他也已经复活了，为叫我们在神面前得着新地位。所以我们不必作，不过是到他那里得安息。这就是福音。<br>
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多少人的生活，和他们在世界上的各方面，是担重担的，是劳苦的，连他们对于得救的问题也脱不开这观念。他们想，我咬紧了牙齿来作点好，来吃点苦，也许会叫神可怜我，叫我得救。你们知道，曾有许多印度教的人是这样作法。他们把门上钉满了钉，钉尖是向上的，他们就叫自己躺在这有尖钉的门上。他们想，也许我这样吃苦，那位不知叫什么的神，会可怜我，赦免我的罪吧。有许多人也是想，也许我多吃些苦，神会赦免我的罪。就是小孩子，也是这样想法。有一次，有一个小孩说，我犯了罪之后，第一件事就是叫我自己顶苦顶苦的，然后神才赦免我的罪。哦，不只小孩是这样想，世上的人都是如此想法，要劳苦出力到一个地步，叫神赦免他。岂知这是谎言，这是自欺，得不着的。并非你多担重担，多劳苦，就可以到神面前得安息。今天有一个呼召是说，「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」因为救赎已经成功了，罪，主已经担当了。你可以来，无论是谁，可以到主面前得安息。没有一个罪人可以靠着自己得安息，你若到主面前来，你就可以得安息。<br>
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<br><br>〖 <a name="50">得胜的安息</a> 〗<br><br>
我现在要对已信的人，说到另一个安息。「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息。」这安息，是基督徒所当得的。第一个安息是罪人所当得的，一个罪人，若没有蒙神悦纳，就没有安息。一个信徒，是已得赦罪的，所以有安息，他现在可以安息，因他得救的问题解决了，他称义得永生等问题也解决了。但是，基督徒有时仍无安息。他是安息在羔羊里，他是有了宝血里的安息，他有时却感觉在世事上、生活上，没有安息。他心里常像热水那样滚着，他有了马太福音十一章二十八节的「安息」，却没有二十九节的「安息」。<br>
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这二十九节的「安息」，是一特别的「安息」。在原文里，这「心」字是与心理学的心理同义，所以这里是讲到心理里面的安息。圣经里面也有同样的字，是在诗篇四十二篇五节，那里是说：「我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁。」这个心，会叫我觉得忧闷烦躁的，这就是我们平常所说的「魂」，我们的主所给我们的安息，是魂的安息，叫我们在世上，在我们的生活中，没有忧愁，没有烦躁。<br>
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主接着就把自己魂里得安息的理由告诉我们。二十九节说：「我心里柔和谦卑。」第一个理由是柔和，第二个理由是谦卑。什么叫作「柔和」呢？柔和就是温柔，没有硬的。它没有什么叫你觉得是在那里刺你的，它是完全嫩的，是最容易对付的，是不会抵挡，不会拦阻人的，是不会保守自己，不会拒绝人的，是像水那样软，被打了仍是如此的。这就是主在世上所表显的生活。<br>
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有许多人待人顶温柔，心里却不谦卑。他外面是谦卑的，心里却不谦卑。谦卑的「卑」是有下贱卑贱之意。主的存心方面是卑贱的，主以为这是他应当得着这种待遇的。主不盼望得着更好的，只盼望得着这种待遇。主在大城中传道，人家反对他，他好好的「从他们中间出来」。他不只温柔，并且是谦卑的。主知道，这种生活是他在世上所当得的分，他并不盼望更高的待遇。骄傲两字的意思，不只是在面上的，也是在里头的。如果我想比人得的更好，想得神所未给我的，来为自己打算什么，羡慕什么，这就是骄傲。<br>
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主在世上的态度是温柔、谦卑的。我们若要得安息，就有两件当作的事：第一，是「负我的轭」；第二，是「学我的样式」。「负轭」和「学样式」是两件事。「轭」是牛背上的一块木头，使牛不能自由，并且要用力作工。犹太地只有两只牛同负一轭，从无一只牛独负一轭的。轭是主人给它负的，是牛自己不会负的。所以主对我们说，「当负我的轭」时，这轭是神分派给你的，不是什么人给你的，也不是魔鬼给你的。轭是神加上的。样式，却是我们拣选的。<br>
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<br><br>〖 <a name="51">负主的轭</a> 〗<br><br>
凡神所分派我的，我负了，我就有快乐。你若以为满意，以为够了，你就有平安，就没有不快乐，因为你没有逃避神的轭。我有一位同学，是从小在孤儿院长大的，他真聪明，读书顶好。他是一个教友，却不是一个基督徒。他的盼望是要学问深高，名誉卓著，好赚大钱。到他毕业那年，有个教士要帮助他到美国留学，叫他先往上海圣约翰大学读完所差的两年课程，学校里替他预备奖学金优待他。但是他在前几个月得救了，并且听见神呼召他，要他专心事奉他。那时神的轭加在他身上。他想我作传道是多么辛苦，术其是作乡间的传道，衣食住都不爽快，也没有多的进款，那么，我一切的盼望都落空了！我的母亲和叔父唯一的盼望，都在我身上，他们的盼望也都落空了！他真不愿意负神所给他的轭，他想逃脱。他就答应校长去升学。一天我特意找他，问他说：你的前途决定了没有？他说：我已定规去大学读书。我因知道神已召他，所以顶直的对他说；你拣选的是错路。你想这样能得安息么？他说，我的老母亲和叔父的盼望都在我身上。我一面读文学，一面研究神学，在学校里作点个人的工作，岂不是两全吗？我说，听命胜于献祭。主不喜悦千山的牛，万山的羊。脂油和燔祭，他不喜悦。他要人听从他的命令。他说，我已决定了。我说：你走错了路。你到某某学校若染了新神学的毒，怕你连根本的信仰都要推翻，你我不能同走一路了。再见吧！我去后，他在球场上走一趟，心里非常难过，没有平安。后来他到学校礼堂里，跪下祷告，一思念他的亡父寡母，再想到前途，不禁哭泣了。他想弃去神的轭，心里不安，顺服又觉得难。至终他知道神的旨意要顺服，就在神面前应许弃去升学机会，出去传道。他这样顺服后，祷告完了起来，心里非常平安，满了喜乐。他立刻去见校长，述说改变的情由，把奖学金辞掉，又把那西人助他的留学费也拒绝了，立时搬行李离校。他说，那一夜是他一生中最喜乐的一夜。(请各位注意，我不是叫你们不读书，乃是说如果神呼召你作传道，你就当顺服；如果神没有呼召你，那你就是读几十年书也不要紧。)<br>
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我知道，在这里有多少基督徒有这种经历，当你和神商量，要神让一步，而你自己不让步时，你是何等的没有平安。你的良心在这里告诉你错了，你是多苦阿！当你对神说，我负轭，你就有安息。神今天所要带领我们的，不只是在一生中的大事上肯负神的轭，就是在日常的小事上也要负他的轭。有的传道人觉得同工是难以共事的，有的姊妹觉得家里的姑嫂婆媳们是难以相安的，有的人觉得他的同事是难以和睦的，学生觉得同学和先生是难以对付的。这就是你们的轭。你觉得他们可厌，最好你能离开他们，或者他们离开你。你觉得烦躁，你没有平安。但是，弟兄姊妹们，这就是神所给你的轭，这就是神要你背负的，这就是神给你的分。神就是要你府伏在这样的环境中，就是说，这样的环境于你是最好的。<br>
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何谓背十字架呢？这不是叫人花几千块钱，到耶路撒冷的橄榄山，买一个木头的十字架来背；乃是叫-一个人在他的地位上负他的轭，这就是神所给他的分。你想我的环境不好，最好向人调一调，但是，这不是负轭。有时神将细心的人和粗心的人摆在一起，刚强的人和软弱的人摆在一起，健康的人和患病的人摆在一起，聪明的人和无知的人摆在一起，急性的人和慢性的人摆在一起，爱洁净的人和不大整洁的人摆在一起，叫这一个作那一个的轭，叫那一个作这一个的轭，叫彼此都有机会发表基督的性情。你如果挣扎，就永没有安息。你若对神说，我负你的轭，我肯处在你所给我的地位上；你肯绝对的顺服，你就有安息和喜乐了。<br>
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今天基督徒所以不能作美好的见证，就是因为他抵挡神的轭。你想换一个光景；岂知基督徒的品格，只能在这种光景中显出来。我们最高的生活，就是欢迎-一件自己所不欢喜的事──和本心相反的事。我告诉你，你若肯逆来顺受地背负神所给你的轭，你里头就要充满顶深的安息。但是，这并非得救的安息，那安息是靠基督的救赎，靠他所成功的，靠他背负十字架而得的。这安息乃是靠着你自己的顺服，靠着你自己舍己的态度，并你自己背负十字架而得的。我盼望-一个人回家后，都得着一个新的安息。你不必像下雪天，要把你衣服上的雪抖去那样的抖去你的环境。你不必在你的环境里奋斗挣扎，你只要对神说，我感谢你，因为这是你的轭。「父阿，是的，因为你的美意本是如此。」这样，你就有快乐。主耶稣的境遇虽然是顶可怨叹的，但是他并没有怨叹，没有焦急，没有打算调换。他只顺服，所以，他能快乐。我们不能因为快乐而顺服神，乃是因为顺服了神就有快乐。我也不知有多少人是你不能爱的，不能共事的，但盼望你从今天起，从神手里接受他的轭，就是那柔和的轭、卑贱的轭。<br>
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<br><br>〖 <a name="52">学主的样式</a> 〗<br><br>
我们不只要负轭，并且要学主的样式。主的样式是记在腓立比书二章六至八节：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」在主的样式里，有一两件事，要提起来讲。<br>
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第一件事，就是主并未为自己的权利站起来说什么话。「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己。」这就是合法的权利。我们的主，本是和神同等的，同荣的，同有权柄的，他是和神一样的；但他不把他自己举起，他反倒虚己，取了奴仆的形像。他和神同等本是可以的，他并不像魔鬼，本来是一个受造者，是天使长，却想升高和神同等。他和魔鬼是完全相反的。他不来和神同等，他反倒虚己。所以请你们记得一件事，我们没有一个人应当为自己的权利说什么话。-一个人都应当甘心乐意舍去合法的权利。<br>
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有一位姊妹，本来在她家里，好像作主似的，后来信了主，就变成用人似的。她若是要向父母要一点零钱用，他们也不像从前那样的愿意给她，但是她愿意舍去她作儿女所当得的地位和权利。你既是基督徒，就不能盼望父母当你作儿女，朋友待你像从前那样的好了。他们不给你，你不能要求，你当把自己放在神手里，而学主的模式。「他本有神的形像……反倒虚己。」他永不为自己说什么话。我们也不应当为自己说什么话。<br>
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我们基督徒生活的安息，不只是我不亏待人，乃是人亏待我，我仍忍受。有多少少年基督徒，当你未信主时，你曾亏待过人，你信主后，就用公道待人；现在你看见人不公道，你就生气。岂知基督徒的程度，不只待人公道而已，并且忍受人不公道的待遇。主所得着的，并不是公道，若按公道，主就不必降下来作人，不必来救人了。但他愿意为我们的缘故，忍受一切不公义的待遇。<br>
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第二件事，就是他「取了奴仆的形像，成为人的样式」。这就是说，他受了限制。我们的主在天上，本来像天使那样，可以来去自由的；也可以像在旧约里所记的天使，向人显现的。但他降世，成为人的样式，作婴孩，作大人。他按着人的岁数一样的长大，他也凭着人的样子一样的需要吃喝睡眠，工作休息。这是他神格方面所受的限制，但是他不只成为人的样式，并且是取了奴仆的形像。他虽然没有了神的自由，他还可以有人的自由，还可以享受许多人所享受的。但是，他竟然取了奴仆的形像，连一个常人所有的自由都牺牲了。他处处受了非人所能受的掣肘与束缚，除了神──他的父──的旨意之外，不知道别的。这是他人格方面的限制。他虽是神，但他仍然受限制。他虽是人，但他仍然受限制。我们呢？我们的心却要造反。我们巴不得打断一切的捆绑和限制，好自由动作。我们巴不得全世界的人、事、物，都要顺着我们的意，随着我们的心。我们并不像主，他虽是神，却受限制。我们中间作母亲的，许多想要不作母亲而出去自由传道。像有一位姊妹曾告诉我过，她说，只要她丈夫许她，她就要丢下她三个孩子去西藏传道。她想最好把捆绑斩断了，可以飞去。但这不是主的样式。主是神，他却顺服父母，顾念弟妹。我们应当顺服，不应当心雄志大。神既然将儿女来限制你，或是将家庭来限制你，就应当甘心乐意的顺服。如果作生意的想，我不作生意就好了；读书的人想，我不读书就好了；作事的想，我不作事就好了；教书的想，我不教书就好了，这就错了。我们若肯像我们的主一样接受各种的限制，而不挣扎，我们就有了安息。<br>
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所以一个未信主的人，可以得安息，可以得与神和好的安息。同时一个基督走，本是烦躁不平安，没有安息的，若肯负温柔卑下的轭，学主受限制的样式，一天过一天，不为自己的权利站起来说话；一天过一天，接受神所分派给他的轭，并自己拣选一个受限制的生活，就他心里必定能享安息。<br>
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主说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」-一个在主里有经历的人，都要说阿们。我们自己所拣选的道路是可等的不平呢！我们随着己意所作的事情是何等的麻烦呢！结局是何其伤心呢！进行是何其困难呢！我们如果肯负主的轭，学他的样式，我们要看见，真的，他所给我们的事情，他对我们的要求，和他为我们所安排的环境，都是容易的，轻省的。他所叫我们经过的，没有一次是我们所担当不了的。他知道如何分配他的担子，他也知道我们的力量。我们可以安心。他不会叫我们作我们所不能的！他所分派的是-一个弟兄姊妹所能担的，所能负的。一只三个月的牛，怎样也不会叫它负铁轭，主也不会叫一个人遭遇一种环境是他所不能忍受的。如果有了什么临到我们的身上，就是表明神已经看好，我们是会，是有能力可以经得起这些事情的。神不会错，所以我们不可埋怨，我们应当安静地、谦卑地、温柔地、喜乐地接受他所给我们一切的轭和担子；虽然有许多是我们所不喜欢的！<br>
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